《中国戏曲志•安徽卷》记载，昆山腔传入安庆始于万历年间（1573-1620），这一传播过程与阮氏家族的戏曲活动密切相关。阮大铖的叔祖阮自华（字坚之，1562-1637）为万历二十六年（1598）进士，曾任福州推官、邵武知府。阮自华雅好戏曲，在闽为官期间，曾于万历三十一年（1603）中秋"大会词人于乌石山之凌霄台，名士宴集者七十余人，而长卿（戏曲家屠隆）为祭酒，梨园数部，观者如堵"（《列朝诗集小传》）。罢官归里后，阮自华定居安庆，据《安庆文化志》记载，其在城中天台里创办阮氏家班，"以声伎自娱"。该家班不仅擅演昆曲，亦兼唱民歌俗曲，并常携家班泛舟石塘湖，"载酒赋诗，习以为常"。

阮自华精通音律，善度新声，其于万历三十年（1602）以前与安庆名士陈惪公、吴幼元、章则礼、程敬舆、容寅主、吴幼玉、刘长秀等建立海门大社。成员们经常集社观伎，所演剧目涵盖昆曲、民歌、俗曲等多种形式，呈现出雅俗交融的艺术特色，为安庆地方戏曲"乱弹（徽调）"及黄梅戏的声腔形成奠定了基础。

一、清曲度蓬莱：《吴中书、刘山阴集仲兄宅观伎用韵》考析

诗题考释：

1. 吴中书：吴幼钟（怀宁人，万历八年进士，授中书舍人）

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2. 刘山阴：刘尚志（怀宁人，隆庆五年进士，万历四年至十一年任山阴令）

3. 仲兄：阮自恒。据《饮仲兄高视亭》"转蓬婴大冶"句推断，其宅当在怀宁洪镇冶塘湖畔阮家圩。

诗作笺注：

（一）

今日众嫭竝，为云邀楚才。

国芗罗几席，清曲度蓬莱。※

芳韵琴如履，华蔬露入杯。

百年清梦里，此夕见阳台。

※"清曲"考：此处"清曲"指经过文人雅化的民间曲调，既包含昆腔雅乐，亦融入安庆地方民歌元素。明代盛行的地方戏曲变体，沈德符《万历野获编》载："（宣德至万历）不问南北，人人习之...刊布成帙，举世传诵"。"度蓬莱"以仙境喻戏曲演绎之超逸，反映阮氏家班演唱技艺之精湛。

（二）

百末中山法，群英稷下才。

娇年齐舞象，角觝欲兵莱。※

花缀云为席，歌还水送杯。

莫愁惟赏夜，明月下江台。

※"角觝"考：汉代百戏遗存，宋代陈旸《乐书》已有记载，此处指宴集时的杂技表演，显示阮氏家班演出形式多样，既有戏曲演唱，亦有百戏表演。值得注意的是，早在元代，安庆地区就有五月黄梅天"城隍庙会张百戏"的记载。元代至正十六年（1356），时任江淮行省参知政事的余阙在《城隍庙碑记》中写道："五月之望，里俗相传以神生之日也，民无贫富男女，旄倪空巷闾出乐神。吹箫伐鼓，张百戏，游像舆于国中。"这一习俗延续至民国时期，道光和民国《怀宁县志》均记载了五月黄梅时节府城隍庙会、县城隍庙会等活动中"张百戏"的表演盛况。

二、田野美歌谣：石镜山庄雅集考

吴梦旸《集阮坚之宅》反映万历三十五年（1607）黄梅山别业雅集：

入座称支许，清言永此宵。

鸟归疑落羽，树静惜空条。

茗盌香初合，兰缸烬半销。

乡园肥笋蕨，田野美歌谣。※

掌故犹人代，从时本圣朝。

漫求今夕事，但听往来潮。

※"田野歌谣"双关：既指乡野自然之声，亦明确反映阮氏家班采风民间曲调充实剧目。《怀宁县志》载怀宁黄梅山周边农事场景："每当播种之时，主伯亚旅，一人发声，众耦齐和，长吟曼引，比兴杂陈，因声寻义，宛如竹枝，至治之象，溢于垄亩"。这表明阮氏家班演唱的"田野美歌谣"已与民间艺术相互交融。

三、吴儿能度曲：阮大铖入社事件

《甲寅使蓟门归瀚长至，后二日社集观伎得堂字，是日，白瑕仲、从孙集之入社》记录万历四十二年（1614）阮大铖（自华从孙）初入"海门大社"：

蓬蒿三径掩茅堂，吏苦风尘得故乡。

楚峡琴心在流水，燕台七首袭飞霜。

岁寒松柏参天竝，至日云霞引律长。

况复吴儿能度曲，充筵白雪有辉光。※

※考辨：

1. "吴儿"特指初入社的阮大铖（时年28岁），阮大铖（1586-1646），字集之，号圆海、石巢、百子山樵，怀宁（今属安徽）人，明末清初戏曲作家。

2. "度曲"反映阮氏家班既传承昆腔新声，又融合地方俗曲，《皖优谱》载："金陵歌舞诸部甲天下，而怀宁（阮大铖）歌者为冠，所歌词皆出其主人"，可见其曲目兼收并蓄的特点。

四、阳春有绝调：江廛灯会演艺

《十六日社聚江廛观张灯作伎》展现阮氏家班在元宵灯会的演艺：

淑景烟宵接，华灯昨梦骈。

暗潮满月后，芳岁早梅前。

江路兼天白，风光不夜偏。

阳春有绝调，相迩踏歌传。※

※场景还原：

1. 地点：安庆沿江集市

2. 表演形式："踏歌"与"绝调"结合，显示家班在元宵灯会中既表演文人雅士推崇的"阳春白雪"，又融入民间流行的踏歌形式，体现雅俗共赏的艺术追求。

3. 社会影响：康熙二十五年（1686）风俗志记载："昌启以后，淫侈之俗日长，始于大家，华丽相尚……即如竞渡、观灯，趋走如鹜，糜费无算，閭阎山泽之民，转相倣傚……"表明明末安庆社会风气日渐奢靡，豪门大户的戏曲活动对民间产生深远影响。

五、皖上派雏形：《春仲集景行楼》昆曲考

"吴歈"（昆曲）在安庆的在地化实践：

蒹葭海门色，桃李秣陵春。

韶节岂重荐，清言方横陈。

高歌倾楚雪，酾酒醳吴津。※

千里一高会，百年怀古人

※声腔考证：

1. "楚雪"：以安庆官话演唱的昆腔，融合楚语尾韵及地方民歌特色

2. 与潘之恒《鸾啸小品》中"云间（松江）倾六朝之艳，而皖上（安庆）与之颉颃矣"的记载相印证，显示阮氏家班对昆曲的地方化改造。

3. 戏曲传播：《中国戏曲志•安徽卷》载：明末清初，徽剧（即徽调或称乱弹）以青阳腔、昆曲及俗曲为基础，在安庆石牌、枞阳一带发展形成。

六、村野演艺生态

1．《石牌》

背景：阮自华与社友自香茗山访梅福遗迹后，经梅林河宿石牌作。

平林冬懭朗，修渚月苍凉。

谋野获斗酒，居亭馈五浆。

远道归还滞，村歌醉不妨。※

通宵讲仙蹟，聊狎主人狂。

※"村歌醉不妨"生动反映阮氏家班吸收民间小调的情形，显示士人雅集与民间艺术的深度互动。

2.《闰六月立秋社聚中江楼赠小玉》

诗题系年：天启六年（1626）闰六月 注：诗中专咏歌伎小玉：

酒徒贫似水，六月已成秋。

幸有人如玉，相教月满楼。

月盈懽辅孺，秋浃玉肌流。

未罢招商曲，同生纨扇愁。※

※"招商曲"：当为明代商路传播的【挂枝儿】【打枣竿】等时调俗曲，证明阮氏家班演唱曲目的多样性。

结论：

阮自华观伎诗系列完整呈现了：

1. 万历至天启年间皖江戏曲的雅俗交融现象，阮氏家班既演昆曲，又唱民歌俗曲，形成多元艺术特色；

2. 阮氏家班从"清曲"到"皖上派"的艺术演进过程中，始终保持对民间艺术的吸收与融合；

3. 士绅阶层在戏曲传播中的双重角色（消费者/改造者），既欣赏高雅昆曲，又热衷采风民间，推动戏曲艺术的融合发展；

4. 阮氏家班用安庆官话演昆曲与当地青阳腔及俗曲相结合形成"徽调"，而用安庆官话演唱的"清曲"、"田野美歌谣"、灯会"绝调"等流入民间，孕育了后来的"黄梅调"，此为安庆地方戏曲的重要声腔之源。

发布于：安徽省